柳公权家世考（十）

隋朝初年，从河东蒲州北迁至京兆华原的柳昂，也就是柳公权的先祖，仕北周时历职清显，为朝廷所重，为百姓所敬。北周武帝对于这位器识过人的名士非常重视，任其为大内史，赠爵文城郡公，致位开府，当朝治事，百僚皆出其下，煊赫称最。

北周建德四年，武帝宇文邕亲戎东讨，至河阴遇疾甚重，内史柳昂找来梁武帝时领殿医师姚僧垣，治其痊复。

宣政元年，武帝行幸云阳，遂寝疾。乃诏医师姚僧垣赴行在所。内史柳昂私问曰：至尊贬膳日久，脉候如何？

姚僧垣对曰：天子上应天心，或当非愚所及。若凡庶如此，万无一全。

不久，武帝宇文邕崩。长子宇文赟在父亲死后，面无哀戚，抚摸着脚上曾被父亲惩罚的杖痕，大声对着武帝的棺材喊道：死得太晚了！

因父亲武帝对其管教极为严格，曾派人监视他的言行举止，甚至只要犯错就会严厉惩罚。宇文赟即位，是为北周宣帝，暴虐荒淫，甚至五位皇后并立。又大肆装饰宫殿，且滥施刑罚，杀害忠良。这个的皇帝，在位只有一年。

北周宣帝初在东宫，常苦心痛。乃令医师姚僧垣治之，其疾即愈。帝甚悦，及即位，恩礼弥隆。常从容谓姚僧垣曰：常闻先帝呼公为姚公，有之乎？

医师姚僧垣对曰：臣曲荷殊私，实如圣旨。

曲荷殊私，敬词，犹承受、承蒙，意谓帝王对臣下的特别恩宠。

宣帝曰：此是尚齿之辞，非为贵爵之号。朕当为公建国开家，为子孙永业。

乃封姚僧垣长寿县公，邑一千户，赐以金带及衣服等。

尽管轶事说的是医师姚僧垣与两位皇上交集的事，但从中可以推测出内史柳昂是如何地效劳于鞍前马后，为皇上排忧解难，可谓殚精竭虑。由此可见，柳昂作为内史，向来与医师姚僧垣关系甚密，皇上有了疾病甚至生死攸关，大多是由内史与医师沟通进行处置。医师得到宠幸，也少不了内史在皇上面前美言。

期间，柳昂尽管“稍被宣帝疏，然不离本职”，还是皇上身边的重臣。

再说，柳昂作为内史，不仅深得皇上的依赖，而且与北周武帝的大将军杨坚私交甚好。有识之士皆以为杨坚是非凡之才，齐王宇文宪便在武帝面前进言，杀杨坚以免后患。杨坚得知，深自晦匿。多亏了内史柳昂与杨坚互通情报，彼此无话不说，北周宗室诸王多次想谋害杨坚都没有成功。

北周宣帝政治腐败，奢侈浮华，同时拥有五位皇后。宣帝先是迎娶隋国公杨坚的长女杨丽华，禅位于长子宇文衍后，自称天元皇帝，杨丽华为天元皇后。宣帝病死，八岁的字文阐继承皇位，是为北周静帝。作为北周宣帝的岳父杨坚，便以大丞相的身份辅政，乘机将北周重臣外遣，逐渐掌握了朝政。于是，杨坚总领百官，封柳昂为大宗伯。

继而，杨坚受禅代北周称帝，改国号隋，北周亡。自杨坚称帝，改元开皇，建立隋朝，废除北周六官制度，依照汉魏官制改制，授柳昂为上开府。

柳昂受任之初，即得偏风，不能治事。疾愈，改任潞州刺史。潞州，殷时为黎国，春秋时属晋，战国时属韩，秦为上党郡地。后汉末，董卓作乱，移理壶关城。北周宣政元年于上党郡置潞州，即今山西长治。

官任潞州时，隋朝形势已趋安定，柳昂认为正是乱极思治，可以强化风俗教化，推行劝学行礼的好时机。于是，便郑重地向隋文帝呈了一篇奏章。

将柳昂的奏章译成现代汉语，大意是：

我听说帝王承受上天的旨命，举办学校定礼仪，所以能够转变过去的陈旧风俗，形成现在的新风俗。自从北魏的国运将衰亡，天下分崩离析、分割为东魏和西魏之后，继而北齐取代东魏，关右地区与山东地区之间相互长期征战，各自施权术计谋，都败亡于战争。百姓赋税徭役繁重，刑罚苛政紧逼。惟因拯救百姓脱离水深火热的境遇，没有闲余时间从容不迫地进行，这当然不是朝廷和民间的愿望，以致造成如此情形。后期因循守旧，成为一时风气，风俗教化浮薄恶化，终于积重难返不能挽回。此时，自然不是天生的具有超常才智的人应运而生的时候。那么儒学的正道，经典礼仪的制定，使百姓守礼等方面，不能用心实行，世事风俗因此不能清明，礼制因此遭到废弃破坏。

陛下您天纵英明，承受上天命意，聚合三春生气盎然的佳期，担负着开千代国运的使命。以前北周末年，尽管王室朝廷颓危毁败，天下四处起兵作乱，但是英明的政策雷厉风行，神思智谋能迅速发生效应。您端正地坐在朝廷中，就能扫荡平定天下，四方服从，洞察一切，君王的权威笼罩四海。您择取了历代的典章制度，做尽了好事，改革以往王朝的弊政，除恶务尽。至于按照世情义理，为它制定礼仪法制条文，仍然以古代周公所制定的三千三百条礼仪为准则，所做的这些超过前代各朝。然而，天下的许多贤人，还没有尽力执行。

我侥幸地承蒙您的褒奖勉励，在地方上从政做官，看到民众的礼仪规矩，实际上存在许多缺陷，儒家的风气因此低落。礼仪教化还是见效很小，据此看到百姓的心意，没有能及时转变。敬请您深刻思考作长远考虑，从情感上想到黎民百姓，逐渐地推行节俭的品德，以达到天下安定的大道境界。我担心教化事业进展迟缓因而延误时间，如果实行礼教，鼓励兴学，道义教化互相促进，必定能顺利推行，不久就会有所成就。家家懂得礼仪节操，人人通晓行为的规范，这样，家家户户就都能具有受封官爵的道德规范了。

隋文帝看到了柳昂的奏章，颇以为善，即下了一道诏书：

“建国重道，莫先于学，尊主庇民，莫先于礼。自魏氏不竞，周、齐抗衡，分四海之民，斗二邦之力，递为强弱，多历年所。务权诈而薄儒雅，重干戈而轻俎豆，民不见德，唯争是闻。朝野以机巧为师，文吏用深刻为法，风浇俗弊，化之然也。虽复建立庠序，兼启黉塾，业非时贵，道亦不行。其间服膺儒术，盖有之矣，彼众我寡，未能移俗。然其维持名教，奖饰彝伦，微相弘益，赖斯而已。王者承天，休咎随化，有礼则祥瑞必降，无礼则妖孽兴起。人禀五常，性灵不一，有礼则阴阳合德，无礼则禽兽其心。治国立身，非礼不可。朕受命于天，财成万物，去华夷之乱，求风化之宜。戒奢崇俭，率先百辟，轻徭薄赋，冀以宽弘。而积习生常，未能惩革，闾阎士庶，吉凶之礼，动悉乖方，不依制度。执宪之职，似塞耳而无闻，莅民之官，犹蔽目而不察。宣扬朝化，其若是乎？古人之学，且耕且养。今者民丁非役之日，农亩时候之馀，若敦以学业，劝以经礼，自可家慕大道，人希至德。岂止知礼节，识廉耻，父慈子孝，兄恭弟顺者乎？始自京师，爰及州郡，宜祗朕意，劝学行礼。”

隋文帝下诏全国劝学行礼，鼓起隋初的兴学运动，从京师到天下州县，皆设置博士讲习礼教。柳昂这道奏章，总算得到了结果，也不枉费他为国家基本政教所费的一番苦心。

但在制成政令后，还有一个实践的步骤，如果没有切实的推动，严格的考核，还不容易有预期的希望。而皇家的身体力行，为民表率，更是一件极为重要的事。隋室皇家子弟的教育，既无具体表现，反之，兄弟相忌，父子相残，伦常乖离，要想教化行于天下，不亦难成。

隋文帝晚年，对儒学的态度有了很大改变，对于废学的原因，他指责官学未能提供人才。于是，州县学停废，国学压缩，这是学校教育发展的一次重大挫折。隋炀帝复开庠序，颁布劝学诏，被停废的学校再度恢复，并有所发展。繁盛十多年后，因为战争，又造成学校荒废，师徒怠散，空有建学之名 ，而无弘道之实。